“问世间情为何物，直教生死相许”，千古一问，问倒多少痴儿怨女。写下这优美诗句的，就是金末元初时的山西忻州籍大诗人元好问。他在中国文学、史学等领域都是重量级的人物，那元好问这个人厉害在哪，我这样给你说：
元好问是中国文学史上成 就最高的少数民族诗人。
元好问和杜甫一样，也是 “ 诗史”级别的现实主义大诗人。
元好问是屈原之后少有的 表现了悲壮崇高之美的优秀诗人。
元好问是杰出的以诗论诗 的诗词美学理论家。
被认为二十四史中“独为最善”的金史，元好问的著作是其主要的资料来源。
元好问是元曲的倡导人，元曲兴盛，元好问功不可没。
这么一位伟大的人物，好多人却对他知之甚少，下面就让我们走近这位伟大的人物。
【元好问生平及其科举之路】
元好问，字裕之，号遗山，世称遗山先生，生于1190年8月10日。元好问是北魏拓跋氏的后裔，魏孝文帝南迁洛阳时，改姓元。太原秀容人，忻州古称秀容，具体说是现在山西省忻州市西张乡韩岩村人。 他出生七个月时过继给他的叔父元格，元格做县令，给了元好问较好的学习环境。据记载，元好问天资聪明，七岁就能写诗，被人誉为“神童”。得到了翰林侍读学士兼知登闻鼓院路铎的赏识，路铎“爱其俊爽，教之为文”。十四岁时，元好问又师从陵川著名学者郝天挺，十九岁完成学业。元好问诗文俱佳，但科考却并不顺利。1205年，16岁的元好问赴并州就是现在的太原市参加他的第一次科举考试，《雁丘词》就是在这次赴试途中，因事有感而作，我开头讲的“问世间，情为何物，直教生死相许”就是这首词中的名句。18岁时，元好问娶了张氏为妻。
从十六岁到二十八岁，二十二年间五次府试未中。不过这期间，元好问结识了像后来做到礼部尚书的赵秉文等朝中名人、权要，其文名震京师，被誉为“元才子”。1221年，三十二岁的元好问进士及第，宰相师仲安等人诬陷赵秉文、杨云翼、李献能等爱遗山之才华的人为元氏党人。认为元好问得中有舞弊之嫌，元好问愤而不接受任官，离开汴京。直到1224年，三十五岁时，元好问以考试优异得中科举，谣言不攻自破。被任为权国史院编修，留官汴京，就是金朝的都城，现在的河南省开封市，但他不满冷官生活，不久便辞官出京。从这时到1233年，先后在河南内乡、南阳等地任县令。但不管在哪里做官都有斐然政绩，后回京城任职，最终官至翰林知制诰。
1234年金朝灭亡。金亡后，元好问和金朝大批官员被俘，辗转于山东聊城等地，这期间，他痛心金国的沦亡，并为了以诗存史，开始编定金朝诗歌总集《中州集》和记载元氏列祖列宗言行以及金朝君臣的事迹的《南冠录》；代表了他思想和艺术最高成就的“丧乱诗”也大都产生于这个时期。1239年，因其诗文名气颇大，耶律楚材倾心接纳元好问。可五十岁的元好问已无意出仕为官。这一年，获得自由的元好问，回到故乡忻州，在西张乡元家山修建别墅（现在元家山元姓就是元好问后人），在祖居韩岩村建野史亭，潜心编纂著述，致力于保存金朝文化，并立馆讲学，交友游历。在付出了 20年的不懈努力之后，元好问终于完成了《中州集》、《壬辰杂编》、《续夷坚志》、《唐诗鼓吹》等数部鸿篇巨著。其中《中州集》共辑录 251位作家的2062首作品；《壬辰杂编》是一部历史著作，因属于民间私家编纂，所以称为“野史”，可惜这部作品已经遗失；《续夷坚志》是一部承续宋人洪迈《夷坚志》编辑而成的志怪小说集。
1252年，元好问觐见“驻桓、抚间”（桓州，今内蒙古正蓝旗四郎城；抚州，今河北省张北县一带）的忽必烈。希望说服忽必烈尊信儒学，并请他为“儒教大宗师”，促使其任用儒士治国。
1257年10月12日，元好问在河北获鹿寓舍逝世，享年六十八岁。
【元好问的成就及影响】
元好问的文学成就以诗歌创作最为突出，并以“丧乱诗”奠定了他在文学史上地位的，这些诗都写于金朝灭亡前后，山河破碎，流离的痛苦、内心的忧患浸透于他的诗歌之中，具有史诗般的意味。例如，在《癸巳五月三日北渡》中，元好问描绘说：“白骨纵横似乱麻，几年桑梓变龙沙。只知河朔生灵尽，破屋疏烟却数家。”这些文字，笔笔浸血，字字含悲，堪称杜甫之后现实主义诗风的又一高潮。元好问自己最引以为豪的，也是他的诗词造诣，他在临终之时，他嘱咐后人在墓碑上只刻7个字：诗人元好问之墓。
元好问的诗词理论功底相当深厚，28岁时，他就写下了一部不朽的评论集《诗论三十首》以诗论诗，提出了自己独到的“以诚为本”的诗歌理论，在我国文学批评史上具有极崇高的地位。
元好问还是变词为曲第一人，对元曲创作起到启导、统领、规范的作用。特别值得一提的是，被誉为“元曲四大家”之一的白朴，更是得益于他的养育与教诲。蒙古人攻入汴京时，年仅8岁的白朴与父母失散，危难之时，元好问收养了白朴，每天教他读书，悉心培养。可以说白朴的艺术成就中，有元好问付出的巨大的心血。
元好问在史学上的成就，前面已经提到，这里就不再熬述了。
【如何看待元好问的“气节”问题】
我还想说明一点，就是元好问颇受争议的“气节”问题。第一件事是“叛贼崔立立碑事件”。在儒家文化里，文人最讲究气节，元好问为叛贼立碑，引起了世人的非议。事实是，1233年，蒙古军兵临汴京城下，为避免屠城惨剧，元好问曾建议弃城，最后守城元帅崔立以汴京城投降蒙古军，并将500名后宫和官员押送蒙军，一起屠杀，后者悖离元好问之本意，但崔立自认为救活了京城百万民众，曾要求为自己立碑颂德，自然无人愿意，最后找到无官无职的太学生刘祁、刘郁撰稿，逼元好问润笔。元好问非但没润笔，反而删掉阿谀奉承之词，直记其事，敷衍成文。第二件事就是前文说到的，为蒙古国举荐金朝儒士的事。元好问曾立下志向，金亡后绝不出仕。但他确实写信给蒙古中书令耶律楚材，开列了王若虚、杨奂等54名金朝儒士，请他酌加任用。这一举动的确惊世骇俗，各种责难迎面而来。在元好问看来，人才难得，因此要格外珍惜、保护。他所举荐的这些人中，有15位在《元史》中都留下了记载，他们在传承和保存中原文化方面，起到了很大作用。第三件饱受争议的事情，是在元宪宗二年(1252年)， 63岁高龄北上觐见忽必烈，给他奉上了“儒教大宗师”的尊号。忽必烈很意外，非常高兴地接受了。元好问乘机提出免除儒户的兵赋等建议，忽必烈无法拒绝，只好答应了。有人说这是元好问在拍忽必烈的马屁，但所提要求显而易见地反映出他的真实动机，就是为了提高儒生的政治地位（要知道元代儒生地位极低），并以此引导游牧民族的统帅“以儒治国”。另外，他看到了忽必烈能够让百姓过上安定的生活，并消灭云南地方势力，恢复汉唐旧疆的赫赫功业，他内心里的对立情绪在逐渐消失，对蒙古政权已经逐渐认同。我认为，站在儒家“一马不鞴双鞍，忠臣不事二主”的角度，元好问有争议是可以理解的；但站在中华文明史的高度来看，可以说元好问不是一个僵化死板不懂变通的人，另外他做这些事的目的并不是贪图个人私利，而是能站在国家和民族的大局考虑问题，我觉得不应该怀疑元好问的人品问题。
最后我想用清代学者赵翼的一首《题遗山诗》为这次讲说作结：
身阅兴亡浩劫空，
两朝文献一衰翁。
无官未害餐周粟，
有史深愁失楚弓。
行殿幽兰悲夜火，
故都乔木泣秋风。
国家不幸诗家幸，
赋到沧桑句便工。
这首诗公正的概括了元好问的一生，不幸的时代，坎坷的人生，却成就了“北方文雄”、“一代文宗”元好问。沧桑落尽，诗匠乃成。
谢谢大家！
